Modèle de vertu

Un compte Platonistique comme celui qu`Adams met en avant dans les biens finis et infinis ne dérive manifestement pas toutes les autres propriétés normatives des vertus (pour une discussion de la relation entre ce point de vue et celui qu`il met en avant dans une théorie de la vertu (2006) Voir Pettigrove 2014). La bonté fournit la base normative. Les vertus ne sont pas construites sur cette Fondation; plutôt, comme l`une des variétés de bonté dont nous sommes les plus confiants, les vertus font partie de la Fondation. Les obligations, en revanche, entrent dans le compte à un niveau différent. Les obligations morales, affirme Adams, sont déterminées par les attentes et les exigences qui «surgissent dans une relation ou un système de relations qui est bon ou précieux» (1999:244). D`autres choses étant égales, plus les parties à la relation sont vertueuses, plus l`obligation est contraignante. Ainsi, dans le compte d`Adams, le bien (qui inclut la vertu) est antérieur à la droite. Cependant, une fois que de bonnes relations ont donné lieu à des obligations, ces obligations prennent une vie propre. Leur caractère contraignant n`est pas directement tracée à des considérations de bonté. Elles sont plutôt déterminées par les attentes des parties et par les exigences de la relation. Des parties du matériel introductif ci-dessus répètent ce qui a été dit dans l`introduction et le premier chapitre de on vertu Ethics (Hursthouse 1999). Les vertus entrent dans le compte comme l`une des façons dont certaines choses (à savoir, les personnes) pourraient ressembler à Dieu.

«[L] es Excellences qui sont les plus importantes pour nous, et dont nous sommes les plus confiants, sont des Excellences de personnes ou de qualités ou d`actions, d`œuvres, de vies ou d`histoires de personnes» (1999:42). C`est l`une des raisons pour lesquelles Adams propose de concevoir l`idéal de la perfection comme un Dieu personnel, plutôt que comme une forme impersonnelle du bien. Bon nombre des Excellences des personnes dont nous sommes les plus confiants sont des vertus telles que l`amour, la sagesse, la justice, la patience et la générosité. Et dans de nombreuses traditions théistes, y compris la tradition chrétienne d`Adams, de telles vertus sont souvent attribuées à des agents divins. Certains éthiciens de la vertu répondent à l`objection d`adéquation en rejetant l`hypothèse que l`éthique de la vertu devrait être dans l`entreprise de fournir un compte rendu de la bonne action en premier lieu. Suivant les traces d`Anscombe (1958) et de Macet (1985), Talbot Brewer (2009) fait valoir que pour travailler avec les catégories de justesse et d`injustice est déjà de descendre sur le mauvais pied. Les conceptions contemporaines de l`action juste et erronée, construites comme elles sont autour d`une notion de devoir moral qui présuppose un cadre de loi divine (ou morale) ou autour d`une conception de l`obligation qui est définie par opposition à l`intérêt propre, transportent des bagages la vertu éthicien est mieux sans.